Der Wald der Klöster

von Dr. rer. Silv. Joachim Hamberger

Stift Börstel, Foto: C. Krahnert

Neue Blickwinkel auf den Wald der Klöster

Über tausend Jahre schon begleitet der Wald die Klöster — mal als Ort stillen Gebetes, mal als Vorratskammer, mal als Streitfeld: seine Geschichte ist eine bunte Erzählung.

Zu Beginn ist der Wald vor allem Ort spiritueller Waldeinsamkeit: Mönche und Nonnen suchen dort Stille und innere Einkehr (1). Die Kommunitäten wachsen und differenzieren sich in Tätigkeit und spiritueller Richtung aus (2). Der Wald wird zur Flächenreserve für die stark wachsenden Gemeinschaften (3). Im süddeutschen Raum entbrennt im 16. Jahrhundert zwischen Bauern und Klöstern ein Konflikt um den Wald als essenzielle Lebensgrundlage, die Brennmaterial und Bauholz liefert (4). Um 1800 schließlich kommt ein tiefer Einschnitt: Fast alle klösterlichen Wälder werden enteignet und verstaatlicht (5). Und heute? Heute ist der Blick auf den Wald ein ganz anderer: Schöpfungsverantwortung (6), nachhaltige Nutzung und achtsame Gestaltung prägen den Umgang mit kirchlichem Wald, was ihn zum Vorbild für viele macht.

Inhalt des Artikels

Der Anfang der Klöster liegt im Wald
Unterschiedliche Typen von Klöstern
Hohes und spätes Mittelalter: der Wald wird zur knappen Rohstoff- und Energieressource
Frühe Neuzeit: Streit um die Waldnutzung im Bauernkrieg 1525
1803: Klosterwälder werden verstaatlicht
Wirtschaften Klöster anders?

Der Anfang der Klöster liegt im Wald

Im Jahr 744 an der Fulda: Dicht ist der Wald, mühsam der Weg durch die Wildnis: Umgestürzte Stämme versperren den Pfad, Dornengestrüpp muss überwunden werden, Äste schlagen den Mönchen ins Gesicht. Dazu kommen kaum erträgliche Mückenschwärme und die Angst vor wilden Tieren – denn auch Bären, Wölfe und Auerochsen streifen durch die Wälder. Der Wald ist ein Ort voller Ungewissheit, Anstrengung und Gefahr.

Abb. 1: „Des Ersten Tod, des Zweiten Not, des Dritten Brot.“ Rodung aus dem Totentanz von Hans Holbein d.J. ; URL: https://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Holbeins_Totentanz_Waldrodung.jpg (abgerufen am: 07.08.2026)

Aber der Wald soll einem neuen Kloster, das eine Gruppe von Mönchen gründen will, auch Schutz und Geborgenheit bieten. Unendlich viel Arbeit wartet auf die Mönche, die aus dieser Wildnis eine bewohnbare und fruchtbare Landschaft schaffen wollen. So beginnen viele der frühen Klostergründungen in Deutschland.

In der „Vita Sturmi“, der Lebensbeschreibung des Hl. Sturmius, wird das geschildert: Mit seinen Gefährten fährt er die Fulda hinauf und sucht (im Auftrag des Hl. Bonifatius) im dichten Waldland der Buchonia nach einem geeigneten Ort für eine Klostergründung. Schließlich errichten sie ein Kreuz und mit der Rodung entsteht in der Waldwildnis der Bauplatz für das Kloster Fulda; später ein berühmtes geistliches Zentrum für Jahrhunderte.

Warum hatten Klöster Wald?

Der Gedanke des gemeinschaftlichen religiösen Lebens in Abgeschiedenheit kam im Abendland mit Benedikt von Nursia (530 n. Chr.) auf. Ein strenger Rhythmus von Beten und Arbeiten ist die Grundlage dieses Mönchslebens, das später mit „Ora et labora“ zusammengefasst wird. Diese Gemeinschaften errichteten folglich ihre Gebäude selbst und ernährten sich aus der selbst betriebenen Landwirtschaft. Dazu mussten die Klöster jedoch Land besitzen. Meist waren es ausgedehnte Wälder, die nicht erschlossen waren und die Adelige ihnen schenkten. Sehr gerne siedelten diese Herrschenden Mönchsgemeinschaften an, weil sie schnell erkannten, dass diese ein ideales Instrumentarium für den Landausbau und damit das wirtschaftliche Erblühen ihres Herrschaftsgebietes waren: die Mönche rodeten den Wald, legten Wiesen an und beackerten Felder, sie bauten um ihre wachsenden Klöster auch Wege, die sie später zu Straßen erweiterten. So wurden die neuen Klöster auch immer Kristallisationspunkte, die bäuerliche Siedlungen nach sich zogen. Modern könnte man sie als Regionalentwicklungsprojekte des Mittelalters bezeichnen.

Die Klöster waren wirtschaftlich gut organisiert. Für die Ernährung der Bevölkerung und den Fortschritt in der Landwirtschaft waren sie von großer Bedeutung. Sie gaben ihr Wissen in Feld- und Obstbau, in Fischzucht und Mühlentechnik oder auch im Weinbau an die lokalen Bauern weiter und halfen mit ihren Vorräten, schwere Zeiten abzupuffern.

Abb.2: Aus Kloster Schöntal an der Jagst: Die Mönche rodeten den Wald und bauten zuerst hölzerne Kirchen (Foto: J. Hamberger).

Nicht unterschätzt werden darf aber auch die Motivation der Stifter, die mit der Schenkung und einer Klostergründung für ihr persönliches Seelenheil sorgen wollten; sie vertrauten auf die wirksame Fürbitte der Kleriker, erwarteten aber auch soziales Prestige und dynastische Erinnerung. Auch als Versorgungsstätte für die nachgeborenen Kinder der Herrscherfamilien waren die Klöster gedacht. Auch deshalb wurden viele Klöster reich mit Gütern ausgestattet, denn die vom Adel geführten Klöster sollten wirtschaftlich stark sein, sie waren wichtige Stätten der Reichspolitik. Und der Wald diente über Jahrhunderte als Flächenreserve für bauliche und landwirtschaftliche Erweiterungen, er diente als Weidegrund und Jagdgebiet und er lieferte das Bau- und Brennholz für die stetig wachsenden Klöster.

Abbildung wird in Kürze ergänzt.

Abb. 3: Stiftungsbild Ottobeuren: (linke Gruppe neben der Kirche) Stifterpaar Erminswint und Silach flankiert von Bischof und Abt. Rechte Gruppe: staatliche Förderer (mit Krone): Karl der Große mit Ehefrau Hildegard (Bestätigung und Dotation), Kaiser Otto I. (Befreiung von Reichslasten). Darüber himmlische Heilige und Engel mit Segenswunsch: CRESCAS IN MILLE MILLIA!

Unterschiedliche Typen von Klöstern

Kloster ist nicht Kloster, das waren und sind sehr unterschiedliche Kommunitäten: Manche Klöster waren mit viel Land ausgestattet, andere hatten und wollten gar kein Land, v.a. die im Hochmittelalter gegründeten Gemeinschaften. Zu den „landbesitzenden Orden“ zählen die Benediktiner, die Zisterzienser, die Prämonstratenser, die Augustiner-Chorherren sowie die Kollegiatstifte. Die ersten Gründungen entstanden schon vor dem Jahr 1000; es waren benediktinische Klöster wie z.B. Amorbach, Weltenburg oder Tegernsee. Schaut man auf das heutige Bayern wurden mit Abstand am meisten Klöster beim großen Bevölkerungsanstieg im hohen Mittelalter zwischen 1100 und 1300 gegründet (vgl. Abb. 9). Diese Zeit war geprägt von religiöser Frömmigkeit und kirchlicher Erneuerung – Klostergemeinschaften expandierten, Kunst und Architektur veränderten sich und machten mit neuen Formen theologische Aussagen sichtbar (Darstellungen von Maria, dem Leiden Christi, Licht im Kirchenraum). Politisch ist dies die Zeit der Kreuzzüge.

Abbildung wird in Kürze ergänzt.

Abb.4: Klostergründungen der Prämonstratenser gab es in ganz Europa.

Da im Hochmittelalter (ca. 1000-1300) die landwirtschaftlich besten Böden schon besiedelt waren, wurde im Wald in höheren Lagen und auf schwierigeren Standorten gerodet (v.a. durch die Orden der Zisterzienser und Prämonstratenser). Die Fürsten, die diese Mönche ins Land holten, wiesen ihnen abgelegene, waldbestockte Mittelgebirge zu (z. B. Waldsassen, Bayern) oder schickten sie in versumpftes Gelände (z. B. Kloster Zinna, Brandenburg), das erst entwässert und urbar gemacht werden musste. Die Wasserbaukunst der Zisterzienser war ausgeprägt: zuverlässige Trinkwasserversorgung, Mühlen, Fischteiche, Bewässerungssysteme für die Landwirtschaft und Transportkanäle waren ein Fundament ihres wirtschaftlichen Erfolgs. Unter den Ordensgemeinschaften gelten sie als die Wasserbauer und Ingenieure. [1]

Wald zu roden, um Wiesen und Äcker daraus zu machen, war unendlich mühsam: zuerst mussten Eichen und Buchen, mächtige Urwaldriesen, gefällt und ihre Stöcke mit Spaten ausgegraben werden. Das war kräftezehrend und es dauerte Jahre bis die Landschaft nach und nach ein landwirtschaftliches Gepräge bekam. Schneller ging es mit Brandrodung: mit kontrollierten Feuern vernichtete man den Waldbewuchs, die Asche diente in den ersten Jahren als Dünger. Ortsnamen wie Brandstatt, Feuersang (Feuer sengen) oder Schwendi im Landkreis Biberach (von schwenden/schwanden), weisen auf diese Methode landwirtschaftlicher Landgewinnung aus vormaliger Waldbestockung hin. Überhaupt zeugen viele Ortsnamenendungen wie -reut, -rode, -mais etc. direkt das große Ausmaß mittelalterlicher Landgewinnung aus Wald. Endungen wie -kirch, -zell, -kappel, -pfarr oder -münster verweisen auf die Träger der Rodungen, nämlich kirchliche Gemeinschaften. In einigen Fällen sind sowohl Träger und Methode genannt: Kappelrodeck (Baden‑Württemberg) oder Bischofsmais (Bayern).

Zisterzienser [2]

Robert, der Abt des Klosters Molesme (Benediktiner), beginnt 1098 mit einigen Mönchen in den Sümpfen von Cîteaux ein neues Kloster zu errichten. Sie wollen zu den Wurzeln des Mönchtums zurückkehren getreu der Regel des Hl. Benedikt. Die „Einöde“ scheint dazu bestens geeignet. Der Anfang ist sehr hart, die Mönche frieren und hungern, sie führen in den Sümpfen ein hartes Leben. Beharrlich bauen sie Cîteaux, das ist der Name des Ortes und bald auch des Klosters, materiell und spirituell auf. Der aus England stammende dritte Abt Stephan Harding (gest. 1134) kann ausgezeichnet organisieren. Vor allem die von ihm erarbeitete neue Verfassung gibt dem jungen Orden sein besonderes Gepräge und ermöglicht ein beispielloses Wachstum. Schenkungen sind jetzt erlaubt und werden sogar aktiv angestrebt. Auch die Einführung des Laienbrudertums trägt sehr zum Erfolg bei. Diese Laien sind als zweite Gruppe neben den Priestermönchen zugleich Mitglieder des Konventes wie auch Arbeiter des Klosters, sie übernehmen für die schnell wachsende Gemeinschaft die Rodungen, die Landwirtschaft und oft auch den Bau der Klostergebäude. Dafür genießen sie den Schutz der Gesamtgemeinschaft und werden vom Kloster versorgt.

Als 1113 der charismatische junge Adlige Bernhard von Fontaines mit 30 seiner Gefährten in Cîteaux eintritt, beginnt eine beispiellose Entwicklung: Sehr schnell werden von Cîteaux aus weitere Klöster gegründet. Abt Stephan ist sehr darauf bedacht, auch den neuen Gründungen den Geist von Cîteaux mitzugeben: harte Arbeit und Waldstille. Auch deshalb werden viele Neuklöster – so wie das Urkloster Cîteaux – meist in einsamen Auwäldern an sumpfigen Flussläufen gegründet.

Schon 1114 wird das Tochterkloster Clairvaux gegründet und Bernhard sein erster Abt. Vor allem von hier aus, aber auch von den jungen Schwester-Klöstern La Ferté, Morimond und Pontigny wächst der Orden über ganz Europa. Auf Bernhard selbst gehen 72 Neugründungen zurück (Braunfels, aao. S 113, 68 nach Pfister, aaO. S. 19). Um 1300 ist der Orden der Zisterzienser mit 742 Klöstern in allen wichtigen Ländern Europas vertreten (Stückelberger, H. (2015): Europas Aufstieg und Verrat. PJI, Adelberg, S. 155), ein unglaubliches Wachstum, das das Waldbild und die Landschaft ganz Europas nachhaltig verändert hat.

Abbildung wird in Kürze ergänzt.

Abb.5: Karte der Zisterzienserabteien in den Linien der fünf Hauptklöster und ihre Tochtergründungen.

Spirituelle Komponente

Einsiedler wie der heilige Gallus (heutiges St. Gallen) oder Sebaldus (Nürnberg) suchten die Einsamkeit der Natur vor allem aus spirituellen und asketischen Gründen. Sie strebten den spätantiken Wüstenvätern nach (Antonius, Pachomius); die Wälder und Berge Mitteleuropas galten ihnen als „Wüsten“ des Nordens. In der Abgeschiedenheit des Waldes fanden sie einen Weg zu innerer Läuterung und ungestörter Gottesnähe. Auch Kommunitäten von Mönchen suchten diesen Weg. Die Gründung von Klöstern in abgelegenen, unerschlossenen Landschaften war nicht nur zum Landausbau gedacht, sondern hatte auch eine wichtige spirituelle Dimension: die Zisterzienser siedelten gerne in Tälern, in denen ungebändigte Bäche flossen, die von dichten Wäldern, Dorngestrüpp und versumpften Wiesen geprägt waren. Die Abgeschiedenheit, oft verbunden mit Einsamkeit war ein idealer Ort, an dem die äußere Stille auch eine innere Sammlung ermöglichen sollte. Die Klöster Himmerod bei Trier (Rheinland-Pfalz) oder Neuzelle und Lehnin (beide Brandenburg) sind dafür gute Beispiele.

Die Waldwildnis war also nicht Hindernis, sondern Voraussetzung für ein Leben, das radikal auf das Wesentliche reduziert war: harte körperliche Arbeit und strenge Konzentration auf geistliches Leben, von dem nichts ablenken sollte. Die Klöster waren mit ihrem Waldumgriff ein verwobener spiritueller Raum, in dem betende und arbeitende Mönche die Nähe zu Gott in der Abgeschiedenheit und Stille der Natur suchen und finden konnten. Bernhard von Clairvaux, der große Abt der Zisterzienser schreibt: „Glaube mir, ich habe es erfahren, du wirst ein Mehreres in den Wäldern finden als in den Büchern; Bäume und Steine werden dich lehren, was kein Lehrmeister dir zu hören gibt.“ (Bernhard von Clairvaux, Brief (ep. 106) an Heinrich Murdach)

Prämonstratenser

Auch Norbert von Xanten, ein charismatischer Wanderprediger, gründet 1121 in der Waldeinsamkeit bei Prémontré, circa 20 km westlich von Laon mit 13 Gefährten ein Kloster. Neben Waldeinsamkeit, Armut, Arbeiten in der Natur ist die Ausrichtung dieser ‚Prämonstratenser‘ etwas mehr auf Predigt und Seelsorge ausgerichtet als bei den Zisterziensern, aber im Bestreben, Wald zu roden und Land zu kultivieren, überschneiden sich die beiden Orden. Organisatorisch übernahm man von den Zisterziensern viele Strukturen und Prinzipien, z. B. wie Tochterklöster gegründet werden und wie das Generalkapitel arbeitet. Und auch die Aufnahme von Laienbrüdern (Conversen), die für Rodungen und landwirtschaftliche Arbeiten so wichtig waren, ist ähnlich.

Abb.6: Abtei Prémontré in den 1780er Jahren von Wald umgeben. URL: https://de.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%A9montr%C3%A9#/media/Datei:Pr%C3%A9montr%C3%A9_18th_c.jpg (abgerufen am 07.08.2026).

Abbildung wird in Kürze ergänzt.

Abb. 7: Die selbständigen Kanonien (Stifte) des Ordens von der Gründung bis 1990.

Auch Norbert von Xanten siedelt bei Prémontré in der Waldeinsamkeit. Sein Weg der Gottessuche durch eine Klostergründung war radikal: Zurück in die Einsamkeit, zurück zur Armut, zurück zur Natur, um dort ein neues geistliches Leben aufzubauen. Es ging ihm um einen geistlichen Neuanfang an einem (wilden) Ort, der selbst neu geordnet (kultiviert) werden musste. Sein Reformorden der Prämonstratenser ging von dort aus.

Der Wald und die Wildnis sind also ganz wichtige Inspirationsquellen für die geistliche Erneuerung im Hochmittelalter.

Ganz anders die Bettelorden …

Die Bettelorden, wie zum Beispiel die Franziskaner oder die Dominikaner, kommen etwas später, nämlich im 13. Jahrhundert auf und leben die Idee der radikalen Armut in den Städten, den sozialen Brennpunkten. In ihrer Lebensform brauchen und wollen sie keinen Besitz und deshalb auch kein Land. Nicht das eigene spirituelle Leben, sondern die Seelsorge und Fürsorge für andere sind ihr Schwerpunkt. Deshalb gehen diese Orden in die Städte, um sich der sozialen Not zu widmen. Aber auch die Bildung an Schulen und der Aufbau von Universitäten sind Schwerpunkte ihres Wirkens. Herausragende Gelehrte dieser Zeit sind die Franziskaner Roger Bacon (1214-1292) und Wilhelm von Ockham (ca. 1287–1347) sowie die Dominikaner Albertus Magnus (ca. 1200–1280), Thomas von Aquin (1225–1274) und Meister Eckhart (ca. 1260–1328). Auch die Bettelorden wachsen rasant: Schon fünf Jahre nach der Gründung des Dominikanerordens im Jahr 1315 erscheinen Vertreter aus nahezu 60 frisch gegründeten Konventen zum Generalkapitel(Stückelberger, 2025, S. 181). In der Gegenreformation (ab 1545) werden diese „Bildungs- und Missions-Orden“ aus politischen Gründen von katholischer Seite stark gefördert. Aus der Perspektive der Landnutzung und des Waldes spielen die Bettelorden jedoch keine Rolle.

Anmerkungen

[1]: Ulrich Knapp (2021) hat die Abteien Bebenhausen, Maulbronn und Salem bezüglich ihrer Wasserbauten verglichen.

[2]: Verändert nach Achim Fürniss (2026): Geschichte der Zisterzienser. Die Anfänge, in: Cistercium, URL: https://cistercium.info/geschichte/die-anfaenge (abgerufen am 16.05.2026).

Hohes und spätes Mittelalter: der Wald wird zur knappen Rohstoff- und Energieressource

Die natürliche Bodenbedeckung Mitteleuropas ist seit dem Ende der letzten Eiszeit der Wald. Man schätzt für das 8. Jahrhundert einen Waldanteil von ca. 90% in Mitteleuropa; bis zum hohen Mittelalter sinkt dieser auf etwa ein Drittel. Das liegt am Bevölkerungsanstieg und dem daraus folgenden systematischen Landausbau, bei dem die Klostergemeinschaften die Taktgeber waren. Permanent gab es einen steigenden Bedarf an Siedlungsland und landwirtschaftlichen Produktionsflächen. Der Wald war die große Flächenreserve, der jahrhundertelang diesen Bedarf deckte (Sandberger, 1977, S. 667).

Waren im 8. Jahrhundert die Klosterrodungen noch kleine Inseln in einem weiten Waldmeer, schmolz der Wald bis ins 14. Jahrhundert deutlich zusammen, in Siedlungsnähe war er wegen starker Nutzung und der intensiven Waldweide auch noch sehr licht geworden (Hutewald).

Abb. 8: Demographische Entwicklung in Mitteleuropa von 500-1800, zusammengestellt nach verschiedenen Quellen (Hamberger, 2026, S. 21).

Mit der Bevölkerungszunahme in dieser Zeit stieg auch der Bedarf an Bau‑ und Brennholz; dies führte zunehmend zu Konflikten um die Waldbestände. Deshalb stellten die klösterlichen Grundherren sogenannte Urbare (Güterverzeichnisse) zusammen, in denen u.a. der Waldbesitz und die Forstrechte aufgelistet waren, um einen Überblick ihrer Ansprüche zu haben und um die Erträge zu steigern (z. B. Kloster Ebersberg). Der Wald war jetzt nicht mehr Flächenreserve für weitere Siedlungen, sondern wurde zur Ressource für die Versorgung mit Bauholz und Brennholz, die das wirtschaftliche Fundament der Klostergemeinschaft sicherte. Deshalb wurden in dieser Zeit des späten Mittelalters auch erste Waldordnungen erlassen und Forstpersonal (Förster/forestarii) eingesetzt, das die Einhaltung der Regeln überwachte, sowie eine Forstgerichtsbarkeit eingeführt, die Abgaben für Rechtegewährung und Bußgelder bei Verstößen regelte. [3]

Anmerkungen

[3]: Die Klöster Ebersberg und Geisenfeld hatten bereits im Mittelalter Forstmeister, Förster und Forstknechte, also eine dreistufige Verwaltung eingesetzt (Vgl. Mantel, 1980, S. 489, 495, 497).

Frühe Neuzeit: Streit um die Waldnutzung im Bauernkrieg 1525

Mit der Herausbildung territorialstaatlicher Strukturen seit dem Spätmittelalter beginnt im 15. Jahrhundert eine Intensivierung staatlicher Kontrolle über Land und Wald. Es gibt im Reich über 40 reichsunmittelbare Klöster, die direkt dem Kaiser unterstehen; viele weitere streben danach, diesen Status zu erreichen (Roper, 2024, S. 41).Sie regieren kleine ländliche Gebiete und sind rechtlich unabhängig. Zugleich entwickeln sie sich zu wichtigen lokalen Wirtschaftsmächten. Sie professionalisieren ihre Verwaltung und Güterwirtschaft und ordnen ihren Immobilienbesitz durch Tausch und Ankauf neu.

Mit dem Fleiß vieler Generationen arbeitsamer Mönche und Konversen hatten sich die Klöster in den letzten fünfhundert Jahren stattliche Kirchen errichtet und weitläufige Wirtschaftsgebäude angelegt; sie hatten große Weinkeller und Kornspeicher, bewirtschafteten volle Fischteiche und ausgedehnte Waldungen. Die Bauern, denen sie Land gegeben hatten, mussten an die klösterlichen Grundherren davon Abgaben leisten und oft auch noch zusätzlich Hand- und Spanndienste erbringen, also kostenlose Arbeit auf dem eigenbewirtschafteten Grund ihrer geistlichen Herren.

Weil die Bevölkerung weiter stark wuchs, stieg auch der Nutzungsdruck auf die Flächen. Die Grundherren reagierten mit noch umfangreicheren und strengeren Nutzungsregeln. In der bisherigen Allmende in Wald und Flur wurde oft gar keine Nutzung mehr geduldet, weil die Grundherren das Land für sich alleine beanspruchten. Auch Jagd mit Fallen oder auf Niederwild wurde nicht mehr geduldet. Landauf, landab setzten die Herrschaften – darunter auch die Klöster – ihre Wirtschaftsinteressen gegen eine wachsende, aber fast rechtlose Menge von Bauern mit immer weniger Land durch. Die Zahl der Bauernaufstände nahm zu (Hamberger, 2024, S. 41).

In den ‚Zwölf Artikeln‘ von Memmingen (1525) stellten die Bauern ihre Forderungen auf. Es ging um religiöse und soziale Forderungen aber auch um die Frage, wer das Land nutzen darf. So verlangten sie, dass ihnen die Nutzung von Wäldern, Weiden und Gewässern nicht willkürlich durch die Obrigkeit entzogen werden kann, sondern nach den Regeln der Dorfgemeinschaft erfolgen soll (Allmenderecht). Sie forderten das Recht, Brenn- und Bauholz zu schlagen und die Jagd in begrenztem Rahmen auszuüben. Als schließlich im Frühjahr 1525 die Aufstände begannen, bildeten die Klöster das Hauptziel des Krieges (Roper, 2024, S. 365). Vor allem die reichen, landbesitzenden Orden wurden angegriffen, darunter Zisterzienser, Prämonstratenser und Benediktiner, während die Häuser der Bettelmönche deutlich weniger Gewalt erfuhren. Insgesamt wurden knapp die Hälfte aller klösterlichen Einrichtungen zum Ziel dieser Angriffe und Plünderungen.[4] Das Ausmaß der Zerstörung war sehr groß. Das zeigt den aufgestauten Hass auf Klöster und Konvente, der weit verbreitet war. Die Bauern wollten diese Einrichtungen loswerden, von denen sie lange ausgebeutet worden waren und deren Handeln und institutionelle Raffgier aus ihrer Sicht dem christlichen Ethos der Brüderlichkeit vollkommen widersprach (Roper, 2024, S. 366).

Abb. 9: Die Grafik zeigt (blau) die aufaddierten Gründungen landbesitzender Klöster im heutigen Bayern. Bis 1100 sind es v.a. Benediktiner, nach 1100 Zisterzienser und Prämonstratenser. Bettelorden (rot) kommen erst ab 1200 mit dem Aufschwung der Städte hinzu. Reformation und Bauernkrieg führten zur Auflösung knapp eines Viertels der Klöster. Während die Zahl der Niederlassungen der Bettelorden sich erholt und bis 1800 verdreifacht (Gegenreformation) verharrt die Zahl der landbesitzenden Klöster auf einem niedrigeren Niveau. 1803 werden in der Säkularisation alle landbesitzenden Klöster aufgehoben und ihr Eigentum verstaatlicht (vgl Datenbank von Kirmeier et al., 1991, S. 355 u.a.).

Doch der Bauernkrieg endete mit der Niederlage der Aufständischen; viele Bauern fielen bei den Kampfhandlungen oder wurden hingerichtet. Auch kirchliche Landesherren waren daran beteiligt. Der Aufstand, der auch von den Ideen der Reformation angetrieben wurde, wirkte sich auf verschiedene Bereiche aus:

In den jetzt evangelischen Teilen des Reiches wurde das Klostergut verstaatlicht; auch der Wald kam an den Landesherren. (vgl. den Knick in der Abb. 9 ab 1525).
Die Klöster, die belassen wurden, regelten ihre Waldnutzung sehr streng, denn ihre obrigkeitliche Position war gestärkt; das hatte der Schwäbische Bund mit Gewalt durchgesetzt.
Die Nutzung im Wald wurde jetzt in den Waldordnungen überall genauestens geregelt: Wer darf Was und Wo und Wann? Mit dem Recht und mit Forstpersonal kontrollierten die Klöster den Zugriff auf Holz, Waldweide, Jagd und z.T. auch Fischerei.

Abbildung wird in Kürze ergänzt.

Der Abt des Weißenauer Prämonstratenser-Klosters Jakob Murer hat eine bebilderte Chronik des Bauernkrieges geschrieben, die den Überfall der Bauern auf das bei Ravensburg gelegene Kloster im Frühjahr 1525 zeigt.

Das Wirtschaften vom 16. bis zum 18. Jahrhundert am Beispiel des Zisterzienserklosters Ebrach

Diese Phase konsolidierten und unangefochtenen klösterlichen Waldbesitzes und Wirtschaftens im Wald dauerte fast drei Jahrhunderte. Die Regeln waren gesetzt, die Herrschaftsverhältnisse klar. Der Wald war ein festes Fundament klösterlichen Wirtschaftens und Herrschens geworden.

Als Beispiel soll die Zisterze Ebrach dienen, das älteste rechtsrheinische Zisterzienserkloster in Deutschland: 1127 ließen sich die ersten Mönche von Morimond kommend, im engen Tal der Ebrach nieder. Dort trafen sie auf schwierige natürliche Voraussetzungen. Zwar legten die Mönche Fischteiche an [5], aber die Region eignete sich wenig für Landwirtschaft, die v.a. auf die Tallagen beschränkt blieb. Deshalb setzten die Mönche in Ebrach früh und konsequent auf den Wald als wirtschaftliche Grundlage ihres Klosters. Sie kauften gezielt Waldflächen hinzu und entwickelten nach und nach eine hochorganisierte Forstwirtschaft, die ihrer Zeit weit voraus war (Mergner, 2018 und 2023). Kennzeichnend war – spätestens ab dem 16. Jahrhundert – die Mittelwaldwirtschaft, bei der Brennholz, Bauholz und z.T. auch landwirtschaftliche Nutzung auf derselben Fläche miteinander kombiniert wurden. Das Unterholz wird dabei ca. alle 20 Jahre als Brennholz geerntet, das Oberholz steht 100 Jahre und länger und wird als Bauholz verwertet. Die höchsten Einnahmen erzielte das Kloster lange Zeit durch den Verkauf von Brennholz. Zugleich förderten die Zisterzienser systematisch die Eiche für das Oberholz, weil diese als Bauholz einen besonders hohen Wert hatte. Im 18. Jahrhundert wurden mächtige Alteichen als begehrtes Stammholz auf dem internationalen Markt verkauft – das sogenannte Holländerholz, das vor allem im Schiffbau Verwendung fand. Es wurde über Main und Rhein bis nach Holland geflößt.

Aus heutiger Perspektive lässt sich die ertragsorientierte Wirtschaftsweise des Zisterzienserordens mit einem hocheffizienten Konzern vergleichen: klare ökonomische Ausrichtung und langfristige Strategien, um die Produktion konsequent zu optimieren (Mergner, 2018 und 2023). Die einzelnen Wirtschaftseinheiten (Klöster) verfügten über große Eigenständigkeit, zugleich existierten strenge Kontrollmechanismen und klar geregelte Verantwortlichkeiten. Leitbild war dabei der biblische Auftrag aus Genesis 1,28: „Macht euch die Erde untertan!“ Ein Eigenwert der Natur im heutigen Sinn spielte noch keine Rolle.

Dennoch kann von einem „Grünen Erbe“ der Zisterzienser gesprochen werden. Durch ihre Forstordnung wurde Laubholz begünstigt, die Eiche wurde stark gefördert und so sind (indirekt) bis heute Urwald-Reliktarten im Kronentotholz von Alteichen erhalten. Mergner (2018 und 2023) spricht davon, dass die Zisterzienser auf diese Weise Naturschützer gewesen seien, ohne es zu wissen und zu wollen. [6]

Anmerkungen

[4]: In Thüringen und in Teilen Sachsens wurden bis zu 70 Prozent der Klöster angegriffen (Vgl. Roper, 2014, S. 366).

[5]: Um 1800 waren es noch etwa 10 Hektar Teiche, im Mittelalter vermutlich mehr (Vgl. Schenk/Heistermann, 1995, S. 11f.).

[6]: Auf diesem Naturerbe aufbauend konnte Mergner (2021) sein Trittsteinkonzept der Naturschutz-integrativen Waldbewirtschaftung entwickeln.

1803: Klosterwälder werden verstaatlicht

Die Kirche hatte sich über 1.000 Jahre lang eine außerordentliche wirtschaftliche Macht und politischen Einfluss erarbeitet. Es gab viele reiche Klöster, manche davon hatten ein eigenes Staatsgebiet. Es gab Äbte, die gleichzeitig Landesherren waren. Im voranschreitenden 18. Jahrhundert wurde diese Vermischung von Staat und Kirche zunehmend kritisch gesehen. Mit der immer kirchenkritischer werdenden Aufklärung entwickelten sich eine Geisteshaltung und eine gesellschaftliche Stimmung, in der die wirtschaftlich und politisch tätige Kirche abgelehnt wurde. Die Auflösung kirchlicher Herrschaften und die Einziehung ihres Vermögens wurden gefordert und zuerst im revoltierenden Frankreich umgesetzt. Das befeuerte die antiklerikale Stimmung auch im übrigen Europa. Und als Napoleon im Frieden von Lunéville (1801) sein Frankreich bis zum Rhein ausdehnte und damit die linksrheinischen deutschen Fürsten verdrängte, mussten diese großzügig entschädigt werden. Nur womit?

Von Speyer bis Köln herrschten jetzt die Franzosen, die Pfalz, der Hunsrück, die Eiffel gehörten nun zur Grande Nation. Dafür sollten die deutschen Fürsten, denen diese Gebiete bislang gehört hatten, mit rechtsrheinischen Gebieten entschädigt werden. Da rechtsrheinisch aber alles Gebiet schon jahrhundertelang vergeben war, konnte dies nur durch die Auflösung der kirchlichen Staaten und die Enteignung des kirchlichen Besitzes erfolgen.

Abb. 10: Das Benediktinerkloster Weihenstephan bei Freising, lag auf einem Berg. Es wurde 1803 Forstschule und damit Keimzelle des Grünen Zentrums Weihenstephan. Der ehemalige Klosterwald ist heute Staatswald dient als Ausbildungsort für Forststudierende und beherbergt mit dem „WeltWald“ ein Landesarboretum. Kloster Weihenstephan, Kupferstich von Michael Wening in Topographia Bavariae, um 1700; URL: https://de.wikipedia.org/wiki/Kloster_Weihenstephan#/media/Datei:Wening_M068_Weihenstephan,_Kloster.jpg (abgerufen am: 07.08.2026).

Der Reichsdeputationshauptschluss ist das Gesetz, mit dem die Reichsstände 1803 in Regensburg die Säkularisation beschlossen: die Aufhebung von kirchlichen Herrschaften (Herrschaftssäkularisation) und die Einziehung des kirchlichen klösterlichen Vermögens im Heiligen Römischen Reich (Vermögenssäkularisation). Besonders betroffen waren Bayern, Schwaben, Franken, Baden und Westfalen. Alle landbesitzenden Orden und Fürstbistümer wurden enteignet und ihr Besitz den weltlichen Herrschaften im Reich übergeben, die meisten waren Verbündete Frankreichs (ab 1806 gehen daraus die Rheinbundstaaten hervor). Einige wenige Beispiele: Die Benediktinerklöster Tegernsee und Ottobeuren sowie die Zisterzienserabteien Kaisheim und Waldsassen kamen in den Besitz des bayerischen Kurfürsten. Im heutigen Hessen wurden die Zisterzienserklöster Eberbach, Haydau und Arnsburg aufgelöst, auch die Abtei der Benediktiner in Seligenstadt. Im heutigen Baden-Württemberg übernahm der säkulare Staat die Benediktinerklöster Weingarten und Ochsenhausen und das Zisterzienserkloster Salem. In Nordrhein-Westfalen sind es die Klöster Hardehausen (Zisterzienser), Corvey (Benediktiner) und Dalheim (Augustiner-Chorherren) sowie Knechtsteden (Prämonstratenser). Stets ging mit der Auflösung der Klöster und dem Einzug des Vermögens auch eine staatliche Übernahme der Klosterwälder einher. Ohne die Säkularisation von 1803 sind die Staaten v.a. im Süden und Westen Deutschlands in ihrer Flächenausdehnung und ihrem stattlichen Staatswaldbesitz nicht zu verstehen. Auch die Bayerischen Staatsforsten (BaySF), größter Waldbesitzer Mitteleuropas, verwalten heute Wälder, die etwa zur Hälfte aus kirchlichem Besitz stammen (Hamberger, 2003, S. 37 ff).

So wurden im Jahre 1803 bis auf wenige Ausnahmen bei den Bettelorden alle Klöster aufgehoben, auch zahlreiche kirchliche Staaten, die sogenannten Fürstbistümer (Würzburg, Bamberg, Eichstätt, Passau, Augsburg) wurden dem neuen Staatsgebilde einverleibt. Sie brachten (steuerzahlende) Untertanen und vermehrten die Staatsfläche. Diese Erweiterung der bayerischen Kernlande umschloss auch Gebiete im Nordwesten, die zu Mainz, und welche im Südosten, die zu Salzburg gehört hatten.

Wertung

Zwischen 1802 (Beginn der Säkularisation) und 1815 (Wiener Kongress) wurde Europa und v.a. Deutschland bezüglich des Waldeigentums grundlegend verändert und reformiert. Der Waldbesitz der geistlichen Staaten und der Klöster ging ins Eigentum von Fürsten über, die für ihre linksrheinischen Abtretungen an Frankreich rechtsrheinisch mit säkularisiertem Klostergut entschädigt wurden. Die Säkularisation markiert aus forstlicher Sicht das Ende des alten Lehenssystems und der mittelalterlichen Nutzungsformen im Wald. Sie steht damit auch am Beginn der modernen Forstwirtschaft.

Wirtschaften Klöster anders?

Die Waldbewirtschaftung kirchlicher und klösterlicher Wälder hat heute eine stark ethische Dimension. Bereits die Schöpfungsgeschichte beschreibt den Menschen als Teil dieser Schöpfung und zugleich als Verantwortlichen für sie. In der Genesis heißt es: „Macht euch die Erde untertan“ (Gen 1,28). Das beschreibt keine willkürliche Machtposition, sondern einen verantwortlichen Gestaltungsauftrag. Deutlich wird das durch Genesis 2,15: hier erhält der Mensch den Auftrag, den Garten Eden „zu bebauen und zu bewahren“.

Heute wird diese Verantwortung als ‚Schöpfungsverantwortung‘ verstanden, weltlich betrachtet entspricht sie der Umweltethik.

Im Mittelpunkt steht der Grundgedanke nachhaltigen Handelns: Nachhaltigkeit bedeutet dabei nicht Verzicht auf Nutzung, sondern bewusstes, verantwortungsvolles Gestalten und Handeln. Seit 2015 geben die 17 Ziele für nachhaltige Entwicklung der Vereinten Nationen (Sustainable Development Goals, SDGs) hierfür den globalen Rahmen. Gerade Wälder sind von vielen dieser Ziele unmittelbar berührt:

Klimaschutz (SDG 13)
Leben an Land und Biodiversität (SDG 15)
Nachhaltige Produktion (SDG 12)
Schutz von Wasserressourcen (SDG 6)
Nachhaltige Energieversorgung (SDG 7)
nachhaltige Gemeinden und Lebensräume (SDG 11)

Kirchliche und klösterliche Forstbetriebe verstehen ihre Arbeit deshalb zunehmend als praktischen Beitrag zu einer ökologisch und sozial verantworteten Zukunft.

Einen wichtigen theologischen Impuls setzte Papst Franziskus mit seiner Enzyklika Laudato si’ (2015). Ihre Kernaussage lautet: „Alles ist miteinander verbunden.“ Natur, Mensch und Gesellschaft bilden ein gemeinsames Beziehungsgeflecht. Die ökologische Krise sei daher immer auch eine soziale und ethische Krise. Franziskus kritisiert Konsumismus, Ressourcenverschwendung und kurzfristiges Profitdenken, weil sie Umwelt und Lebensgrundlagen zerstören – besonders zulasten der Armen und zukünftiger Generationen. Dem stellt er einen neuen Lebensstil entgegen: Genügsamkeit, Achtsamkeit, Ehrfurcht vor der Schöpfung und Hoffnung auf Veränderung. Die Bewahrung der Schöpfung wird damit ausdrücklich zu einer spirituellen Aufgabe des Glaubens. [7]

Diese Haltung zeigt sich heute konkret in der Bewirtschaftung kirchlicher Wälder.[8] Das Bistum Passau verwaltet etwa 135 waldbesitzende Stiftungen mit insgesamt rund 1.300 Hektar Kirchenwald, die nach dem selbst erstellten Konzept der „schöpfungsorientierten Waldnutzung“ bewirtschaftet werden. Das Betriebsziel lautet ausdrücklich nicht maximaler Holzertrag, sondern eine Verbindung von Ökologie und Nachhaltigkeit. Gefördert werden naturnahe Strukturen und Prozesse, der Schutz von Biotopbäumen, das Belassen von Totholz, Flächen für natürliche Entwicklung sowie die Erhaltung von Bodenfruchtbarkeit und Wasserhaushalt. Wissenschaftliche Begleitung und Monitoring gehören ausdrücklich dazu (Vgl. BUND Naturschutz in Bayern e.V., 2016).

Abbildung wird in Kürze ergänzt.

Abb. 11: Vielfältige Waldlandschaft um das Kloster Scheyern.

Auch das Erzbistum München und Freising versteht die Bewirtschaftung seines rund 4.500 Hektar großen Waldbesitzes als Ausdruck nachhaltiger Schöpfungsverantwortung. Dort wird betont, dass Wald weit mehr ist als Holzproduktion. Bewirtschaftet wird nach PEFC-Kriterien; Totholz und Altbäume bleiben gezielt erhalten, um Strukturvielfalt und Biodiversität zu fördern. Ökologie, Ökonomie und soziale Verantwortung sollen gemeinsam gedacht werden.

Auch viele Klöster knüpfen heute bewusst an ihre historische Waldtradition an. Die Benediktiner von Kloster Scheyern, 1803 aufgelöst, 1838 wieder gegründet, bekamen als einziges bayerisches Kloster von König Ludwig I. einen Teil ihres Waldes zurück, weil sich im Kloster eine Grablege der Wittelsbacher befindet. Heute bewirtschaften die Mönche ihre Wälder (450 ha) nach dem Dauerwaldprinzip. Kahlschläge werden vermieden, Mischwälder gefördert und nur so viel Holz genutzt, wie langfristig nachwächst. Klimaresiliente Baumarten wie Elsbeere oder Schwarznuss werden eingebracht. Schwach- und Käferholz versorgt das klostereigene Biomasse-Heizwerk; zugleich setzt man auf regionale Wertschöpfung durch „Holz der kurzen Wege“.

Das Benediktinerkloster Plankstetten verbindet in rund ökologische Forstwirtschaft mit einem umfassenden Nachhaltigkeitskonzept des „grünen Klosters“. Dazu gehören klimastabiler Waldumbau, naturnahe Mischwaldpflege, die Nutzung regionalen Holzes, Hackschnitzelheizungen sowie das bewusste Belassen von Totholz als Lebensraum.

Ganz anders war die Entwicklung der Klosterwälder in Österreich. Dort wurden die großen Klosterforste nie säkularisiert. Dadurch blieb eine jahrhundertelange Kontinuität der klösterlichen Forstwirtschaft erhalten. Das Zisterzienser-Stift Heiligenkreuz im Wienerwald besitzt 4.814 Hektar Wald, den es nach naturnahen Prinzipien bewirtschaftet. Das Stift Admont der Benediktiner in der Steiermark verbindet auf 17.800 Hektar Gebirgsforstwirtschaft mit Schutzwaldmanagement. Das Prämonstratenser-Stift Schlägl setzt auf seinen 6.500 Hektar im Böhmerwald seit den 1960er Jahren auf Dauer- bzw. Plenterwald. Viele österreichische Klöster können deshalb heute als europäische Modellbetriebe nachhaltiger Waldwirtschaft gelten.

Trotz der Unterschiede hinsichtlich Region, Besitzgröße und Kontinuität verbindet die kirchlichen und klösterlichen Waldkonzepte ein gemeinsamer Kern:

langfristiges Denken über Generationen hinweg
Verbindung von Ökologie und Ökonomie
Schutz von Boden, Wasser und Biodiversität
Förderung naturnaher Mischwälder
Erhalt von Alt- und Totholz
regionale Kreisläufe und nachhaltige Holznutzung
Verantwortung gegenüber kommenden Generationen
spirituelle Dimension der „Bewahrung der Schöpfung“

Für die Gesellschaft leisten diese Wälder heute weit mehr als Holzproduktion. Sie speichern Kohlenstoff und tragen zum Klimaschutz bei, schützen Böden und Trinkwasser, erhalten Biodiversität und schaffen stabile Landschaften in Zeiten des Klimawandels. Gleichzeitig bieten sie Erholungsräume, sind Orte der Bildung und spirituelle Erfahrungsräume. Und sie sind Vorbild für eine achtsame und schonende Wirtschaftsweise, die wir als Gesellschaft in allen Waldbesitzarten und auf ganzer Waldfläche brauchen. Kirchliche und klösterliche Wälder sind anschauliche Beispiele dafür, wie Nachhaltigkeit als ethisches Handeln und verantwortliches Gestalten konkret gelebt werden kann.

Anmerkungen

[7]: Auch die EKD und nicht-katholische Kirchen weltweit sprechen von Schöpfungsverantwortung oder Preservation of Creation. Darauf kann hier nicht eingegangen werden.

[8]: Kirchlicher Wald heute setzt sich aus vielen kleinen Pfarrpfründewäldern einzelner Pfarreien zusammen. Sie werden heute einheitlich von den Bistümern bewirtschaftet. Sie wurden nie enteignet und gehören formal weiterhin den einzelnen Pfarrstiftungen.

Ein Beitrag von:

Experte

Dr. rer. Silv. Joachim Hamberger

Experte für Forstgeschichte, Nachhaltigkeit und Waldgenetik.

Beitrag

Wirtschaft

Klöster sind von ihrer Gründung her mehr oder weniger autarke Wirtschaftsbetriebe. Die Benediktusregel…

Literatur

Brandt, H.-H. (2001): Würzburg von der Säkularisation bis zum endgültigen Übergang an Bayern. In: Unterfänkische Geschichte. Bd. 4/1, hrsg. Kolb, P., Krenig, E.-G., Würzburg, S 477-530

BUND Naturschutz in Bayern e.V. (2016): BN LOBT WALDWIRTSCHAFT IN DIÖZESE PASSAU.
VORBILDLICHE WALDWIRTSCHAFT DER KIRCHENWÄLDER, in: BUND Naturschutz, URL: https://kirchenwald.de/wp-content/uploads/2024/02/Pressemitteilung-BUND-Kirchenwald-Dioezese-Passau.pdf (abgerufen am 5.6.2026).

Churfürstliche Generallandesdirektion (1803): Instruktion für die zur Besitznahme der Güter und des Vermögens sämmtlicher ständischern Manns- und Frauenklöster der obern alten Churlandenin Gefolge höchsten Rescripts vom 17. Hornung 1803 bestimmten Churfürstlichen Kommissarien. München, 26 S. 11 Bl.

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Hamberger, J. (2026): Der Bauernkrieg aus forstlicher Sicht – eine Einführung. In Hamberger, J. und Mehler, R. (Hrsg.): Der Bauernkrieg von 1525 aus forstlicher Sicht. Forum Forstgeschichte, Forstl. Forschungsbereichte 226, München, S. 19-30

Kastner, Karl (1925): Die große Säkularisation in Deutschland. Schöninghs Sammlung kirchengeschichtlicher Quellen und Darstellungen, Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn, 32 S.

Kirmeier, J., Treml, M. (Hrsg.) (1991): Glanz und Ende der alten Klöster. Säkularisation im bayerischen Oberland 1803. Süddeutscer Verlag. 376 S.

Knapp, U. (2021): Die Zisterzienser und das Wasser. Unter besonderer Berücksichtigung der Abteien Bebenhausen, Maulbronn und Salem. Michael Imhof Verlag, Petersberg 262 S.

Köstler, J. (1934): Geschichte des Waldes in Altbayern. Zugl. Diss. Univ. München, Beck, München, 174 S.

Mantel (1980): Forstgeschichte des 16. Jahrhunderts unter den Einfluss der Forstordnungen und Noe Meurers. Kommission bei Paul Parey, Hamburg und Berlin, 1071 S.

Mergner, U. (2018): Der Waldbau der Ebracher Zisterzienser. Im Anhalt an einen Vortrag anlässlich der internationalen Fachtagung „Vielfalt in der Einheit – Zisterziensische Klosterlandschaft in Mitteleuropa“ im Rahmen des Europäischen Kulturerbejahres 2018 SHARING HERITAGE am 1. – 3. Juni 2018 Fachtagung in Ebrach/Burgwindheim. https://ulrich-mergner.de/

Mergner, U. (2021): Das Trittsteinkonzept – Naturschutz-integrative Waldbewirtschaftung schützt die Vielfalt der Waldarten. 2. erw. Aufl. Euerberg-Verlag, 146 S. (1. Aufl. von 2018).

Mergner, U. (2023): Der Ebracher Klosterwald von 1803 bis heute Vortrag von Ulrich Mergner, ehem. Leiter des Forstbetriebs Ebrach am 21.10.2023 beim Forschungskreis Ebrach. https://ulrich-mergner.de/

Pfister, P. (1998): Klosterführer aller Zisterzienserklöster im deutschsprachigen Raum. Straßburg, (Editions de Signe)

Roper, L. (2024): Für die Freiheit. Der Bauernkrieg 1525. S. Fischer, 662 S.

Der Wald der Klöster

Neue Blickwinkel auf den Wald der Klöster

Inhalt des Artikels

Der Anfang der Klöster liegt im Wald

Warum hatten Klöster Wald?

Unterschiedliche Typen von Klöstern

Spirituelle Komponente

Anmerkungen

Hohes und spätes Mittelalter: der Wald wird zur knappen Rohstoff- und Energieressource

Anmerkungen

Frühe Neuzeit: Streit um die Waldnutzung im Bauernkrieg 1525

Das Wirtschaften vom 16. bis zum 18. Jahrhundert am Beispiel des Zisterzienserklosters Ebrach

Anmerkungen

1803: Klosterwälder werden verstaatlicht

Wertung

Wirtschaften Klöster anders?

Anmerkungen

Dr. rer. Silv. Joachim Hamberger

Wirtschaft

Literatur

Themen

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